有一次老郁的導(dǎo)師和老郁喝酒，導(dǎo)師不無微妙地說：“英國有莎士比亞算什么?我們中國還有魯迅呢!”老郁的導(dǎo)師是個活潑的學(xué)者，性情中人，但是這番酒話，老郁以為頗可以當(dāng)真。

　　現(xiàn)在，很多高中生都對魯迅的作品不感冒，很多本土的課程也把魯迅的作品陸陸續(xù)續(xù)請出了教材，而且絕大部分IB老師也并不選用魯迅，更有甚者，有一位家長曾與老郁商榷，他不希望自己的孩子讀魯迅的文章。

　　綜上這些現(xiàn)象，其較主要原因是大家都只看到了曾經(jīng)的權(quán)力之手借魯迅經(jīng)典用以證明自己的“偉大”、“光榮”與“正確”，很多孩子把魯迅的作品看成了權(quán)力的傳聲筒，老舊且無趣。——老郁對這些觀點頗不以為然。有論者曾寫道：

　　“有人說，今天不再需要魯迅了，因為孔乙己以論文《茴香豆的‘茴’字有四種寫法兒》當(dāng)博導(dǎo)了，不再‘竊書’，改網(wǎng)上‘竊文’了;資本家的乏走狗，變身精英，論證物價與美國接軌、工資與非洲接軌的合理性;紅眼阿義、王胡、小D們混入‘城管’、‘聯(lián)防’，穿上制服，興奮得臉上‘橫肉塊塊飽綻’;假洋鬼子都入外籍，變真洋鬼子，回來大唱愛國高調(diào);華老栓、阿Q、祥林嫂、閏土辛苦輾轉(zhuǎn)，情緒穩(wěn)定，仍是看客……”

　　所以，魯迅根本不是權(quán)力的傳聲筒，魯迅筆下的中國一點都不老舊，活生生地綿延到今，魯迅的有趣不僅在于其犀利鮮亮的文字，還在于其總能在暗角發(fā)現(xiàn)中國人的精神病灶。所以老郁恰恰認(rèn)為：較是魯迅該讀，較是魯迅好讀。

　　對于不喜歡讀魯迅的孩子，我們則當(dāng)盡心溝通，用心引導(dǎo)。

　　問題的關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾卧谡n堂上真實地發(fā)掘出魯迅，如何真切地感受魯迅的有趣和內(nèi)心，如何甄選適合孩子讀的魯迅作品，如何讓孩子用心地面對魯迅。那么，老郁要說，魯迅實在太適合IB語言與文學(xué)課程的第三部分“文學(xué)與語境”了。

　　一、第三部分“文學(xué)與語境”是什么?

　　我們首先來看一下第三部分的要求與特點:

　　并且大綱進(jìn)一步指出：

　　“文本的意義被文化和語境所塑造，文學(xué)文本不是在真空中創(chuàng)建的，是受社會環(huán)境、文化遺產(chǎn)和歷史變化影響和制約的，通過文學(xué)文本的細(xì)讀,學(xué)生能夠考慮所學(xué)文學(xué)作品之間的關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的問題,如性別、權(quán)力和身份等。應(yīng)該鼓勵學(xué)生考慮文本是如何被寫就的?一定要設(shè)計翻譯的文學(xué)文本是為了鼓勵學(xué)生反思其他文化中的文學(xué)文本在自己的文化語境中會面對怎樣的解讀。”

　　所以結(jié)合魯迅作品與周邊，融入第三部分的課程路徑有以下優(yōu)勢：

　　1、以新的視野選讀魯迅經(jīng)典，建立教師個性化的“魯迅觀”——IB給予了教師自主選擇作家文本的權(quán)利，這是完成個性化的解讀與教學(xué)。

　　2、不要小看魯迅的嬉笑怒罵、財政狀況、甚至小情小調(diào)，有趣有料，學(xué)生才會用心讀——IB強(qiáng)調(diào)在文化的傳承與反思中解碼文學(xué)、在生活的真實體感與作者的生存境遇中感受文學(xué)，學(xué)生言無所禁，當(dāng)然會用心。

　　3、只有魯迅嗎?還有賈平凹!還有卡夫卡!——IB注重文學(xué)應(yīng)展現(xiàn)不同時代，不同地域的文化，所以為了溝通古今中外，我們請來各方文學(xué)大佬。

　　二、魯迅?卡夫卡?賈平凹?——三個大佬一起教?

　　在第三部分的教學(xué)中，尤其是HL的課程中，應(yīng)該選取三位作家的作品進(jìn)行對比研究。三個看似八竿子打不著的作家，怎么個教法呢?如果有經(jīng)驗的IB教師，就會對三位作家的作品和特色做深入的研究與甄別，整合出一套以“人文主題”為思想線索的系統(tǒng)教學(xué)方案。

　　以魯迅、卡夫卡和賈平凹為例，老郁認(rèn)為“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代人”為主題，切入這三位作家的文本是一個上好的策略。

　　1、母語文學(xué)作品：《魯迅小說集》

　　首先是從《阿Q正傳》看中國的國民性，引導(dǎo)重點是：我們身邊有沒有阿Q、王胡和趙老太爺?中國的國民性發(fā)生了哪些變化呢?然后是從《傷逝》看待個人與社會的矛盾，魯迅說：“人必先生活著，愛才有所附麗”，還有意義嗎?深入思考：魯迅所批判的“封建禮教”與傳統(tǒng)的“溫情敬意”之間有著怎樣緊密的聯(lián)系?處在轉(zhuǎn)型期的中國人有著怎樣的精神病灶呢?

　　2、非母語翻譯作品：《卡夫卡中短篇小說》

　　首先是從《變形記》看在異化中沉默的現(xiàn)代人，引導(dǎo)的重點是：你有沒有被“商品拜物教”所誘導(dǎo)過?

　　其次是從《饑餓藝術(shù)家》看現(xiàn)代人的多重社會人格，重點是：“表演”是不是人之間不得不采取的交往技能呢?

　　較后是從《在流放地》看現(xiàn)代社會科層制的壓迫，引導(dǎo)的重點是：有沒有在生活中遭遇到令你無奈甚至憤怒的體制?深入思考的問題：“科層制壓迫”與“法治精神”“規(guī)則思維”之間有著怎樣的緊密聯(lián)系?

　　3、母語自選作品：賈平凹《高興》

　　首先，小說如何表現(xiàn)以下幾點：城鄉(xiāng)差距到底在哪里?以及城里人與鄉(xiāng)里人在觀念上的差異?鄉(xiāng)里人對于傳統(tǒng)的懷念?深入思考：的裂谷——怎樣理解“城鄉(xiāng)二元體制”不僅割裂了人群，而且割裂了現(xiàn)代中國與傳統(tǒng)中國。

　　4、三位作家之間的聯(lián)系

　　魯迅認(rèn)為必先改造國民性，形成自由獨立的個體，但卡夫卡看到了現(xiàn)代社會不存在自由獨立的個體，每一個體都背負(fù)著“現(xiàn)代的原罪”——異化;

　　然后向?qū)W生提問：你怎么看這個矛盾?魯迅筆下的阿Q一直是懦弱不爭的國民性的代表，但賈平凹筆下的劉高興樸實奮進(jìn)但同樣走向沒落。請問在這種矛盾中，中國社會有著怎樣的危機(jī)?

　　你看，就是運用這種以線帶面的“主題化”教學(xué)方案，可以把作家與作品緊密結(jié)合起來，但是引導(dǎo)學(xué)生用心讀作品的是教學(xué)策略：將文本引向生活，引向?qū)W生個體。以下是老郁碰到的例子：

　　1、有學(xué)生用魯迅的觀點來為《非誠勿擾》節(jié)目女嘉賓馬諾的“在寶馬車?yán)锟?rdquo;辯解，畢竟“人必先生活著，愛才有所附麗”，而有學(xué)生則說，馬諾的言論是典型的卡夫卡筆下的異化現(xiàn)象——那堂課上魯迅和卡夫卡直接打了照面，效果非常好。

　　2、講到體制，孩子們就開始不停地吐槽，我和孩子們一起論證了SAT、托福作為一種對人的異化與壓迫是如何存在的，那節(jié)課蠻high的，等我們再聯(lián)系到卡夫卡的《在流放地》時，孩子們的理解都生動了。

　　總結(jié)：第三部分教學(xué)“主題化”

　　所謂“主題化”就是：根據(jù)教學(xué)中所執(zhí)行的“主題”選定兩三部作品，作品應(yīng)當(dāng)選自母語作品和非母語的翻譯作品，并且盡可能涵蓋不同的地域文化，以期在教學(xué)中能夠體現(xiàn)不同文化語境、不同的人的生存狀態(tài)對與“主題”的注解。

　　“主題”既定，在技術(shù)上有利于評估。我們知道第三部分的評估注重不同文化中文學(xué)作品的對比研究。那么“主題”教學(xué)賦予了課程核心線索，保證了這種對比研究有著很好的切入角度——不僅可操作性較強(qiáng)，而且趣味性與學(xué)術(shù)性都得到了體現(xiàn)。

　　那么還有哪些好玩得主題可以用呢?

　　如果班級里“文學(xué)大神”居多，可選擇“命運是什么”這個主題;如果班級里的孩子都是“小清新”，那么就選擇“日常與幸福”這一主題;如果班級里都是“漢子”和“女漢子”，那么“男性與權(quán)力”這個主題再合適不過了……用心準(zhǔn)備，總有一款是適合孩子的。

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